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Archive for the ‘Comentario de Hipertexto’ Category

El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí, y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos “eso lo que es”, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (…) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior  ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente.”

Platón. Fedón.

  1. Exponer las ideas y estructura argumentativa del texto propuesto
  2. Explicar el problema de la Ética en Platón y desarrollar sistemáticamente las líneas de su pensamiento
  3. Relacionar el pensamiento de Platón  con su marco histórico, sociocultural y filosófico
  4. Explicar el tratamiento del problema del Conocimiento 
    en un autor o corriente que no pertenezca a la época antígua.
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La producción de la vida, tanto de  la propia  en el trabajo, como de la ajena en la procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación-de una parte como una relación natural, y de otra como una relación social-, social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperación de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. De donde se desprende que un determinado modo de producción o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperación o una determinada fase social, modo de cooperación que es, a su vez, una fuerza productiva; que la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, por tanto, la “historia de la humanidad” debe estudiarse y elaborarse siempre en conexión con la historia de la industria y el intercambio

Marx. La Ideología Alemana.

  1. Exponer las ideas y estructura argumentativa del texto propuesto
  2. Explicar el problema del conocimiento en Marx y desarrollar sistemáticamentelas líneas de su pensamiento
  3. Relacionar el pensamiento de Marx con su marco histórico, sociocultural y filosófico
  4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente que no pertenezca a la época comtemporánea.

Dos magníficos recursos (en formato PDF) para preparar el tema de Marx son los del profesor Enrique P. Mesa, Contexto y Pensamiento.

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Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es razonable (que sea una actividad) de acuerdo con la virtud más excelsa, y esta será una actividad de la parte mejor del hombre. Ya sea, pues, el intelecto, ya otra cosa lo que, por naturaleza, parece mandar y dirigir y poseer el conocimiento de los objetos nobles y divinos, siendo esto mismo divino o la parte más divina que hay en nosotros, su actividad de acuerdo con la virtud propia será la felicidad perfecta. Y esta actividad es contemplativa, como ya hemos dicho.

Aristóteles, Ética a Nicómaco.

  1. Exponer las ideas y estructura argumentativa del texto propuesto
  2. Explicar el problema de la Ética en Aristóteles y desarrollar sistemáticamentelas líneas de su pensamiento
  3. Relacionar el pensamiento de Aristóteles con su marco histórico, sociocultural y filosófico
  4. Explicar el tratamiento del problema de la Ética en un autor o corriente que no pertenezca a la época antígua.

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La moral utilitarista reconoce al ser humano el poder de sacrificar su propio bien por el bien de los otros. Sólo rehusa admitir que el sacrificio sea un bien por sí mismo. Un sacrificio que no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de la felicidad, lo considera desperdiciado. La única renunciación que aplaude es la devoción a la felicidad, o a alguno de los medios para conseguir la felicidad de los demás: ya de los hombres considerados colectivamente, ya de los individuos dentro de los límites impuestos por los intereses colectivos de la humanidad.

J. S. Mill.  Sobre la Libertad. El Utilitarismo.

Se trata de un texto que puede ser empleado en la materia de Educación Etico-Cívica de 4º de ESO y corresponde a la unidad didáctica de las teorías Eticas.

  1. Subraya el texto e indica sus ideas principales.
  2. Pon un ejemplo de alguien que sacrifica su propio bien por el bien de los otros.
  3. ¿Qué relación guarde este texto con la idea central del utilitarismo, “la mayor felicidad para el mayor número”?
  4. Compara la postura sobre la felicidad de Stuart-Mill con la de Aristóteles.

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Llamamos más perfecto al bien que se persigue por sí mismo que al que se busca por otra cosa, este bien es la felicidad pues la elegimos siempre por ella misma y nunca por otra cosa, mientras que los honores, el placer, el entendimiento y toda virtud las deseamos ciertamente por sí mismos, pero tambíen los deseamos en vista de la felicidad

Aristóteles, Ética a Nicómaco.

Se trata de un texto que puede ser empleado en la materia de Educación Etico-Cívica de 4º de ESO y corresponde a la unidad didáctica de las teorías Eticas.

  1. Subraya el texto e indica sus ideas principales.
  2. En el pimer párrafo Aristoteles diferencia entre fines absolutos y relativos. Pon algún ejemplo de la vida cotidiana donde se aprecie esta diferencia.
  3. ¿Que significa la expresión del autor:la felicidad…la elegimos siempre por ella misma y nuca por otra cosa?
  4. ¿Qué diferencia existe, según el texto, entre bienes como el placer, los honores, las riquezas y la felicidad?
  5. Aristóteles, al comienzo de su obra Etica a Nicómaco, afirma que todos los hombres buscan la felicidad, ¿crees que esto es cierto?. Escribe una pequeña redacción en la que expliques en qué consiste para ti la felicidad. Puedes pensar en cuestiones como las siguientes:
  • es un fin o un medio
  • es algo subjetivo u objetivo
  • tiene relación con el placer
  • puede uno ser feliz sin amigos
  • puede uno ser feliz sin salud
  • es más feliz el ignorante que el sabio
  • es algo temporal o algo continuo para siempre

Para ampliar: resumen de las teorías éticas en scribdb.

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Dostoievsky escribe “Si Dios no existiera, todo estaría permitido”. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo está permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre está abandonado, porque no encuentra ni en sí ni fuera de sí una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra conducta. Así, no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace

El Existencialismo es un Humanismo es una reseña de una conferencia del escritor  y filósofo francés Jean-Paul Sartre pronunciada en 1946 que es considerada como el manifiesto del existencialismo.

Se trata de un texto que puede ser empleado en la materia de Educación Etico-Cívica de 4º de ESO y corresponde a la unidad didáctica de las teorías Eticas.

  1. Subraya el texto e indica sus ideas principales.
  2. Busca información sobre la filosofía existencialista como una de las corrientes más importantes del siglo XX
  3. Explica la siguiente frase del texto ” Si (…) dios no existe no encontramos frente a nosotros  valores u órdenes que legitimen nuestra conducta”
  4. ¿Qué significa, por tanto, que el hombre está condenado a  ser libre? ¿Por qué se vivirá la libertad cómo una condena? ¿Qué tiene esto que ver con el hecho de que dios no exista?
  5. ¿Que querrá decir el autor con la expresión “estamos arrojados”?
  6. ¿Somos verdaderamente y absolutamente libres? Pon ejemplos cotidianos de libertad y la responsabilidad que ello implica.
  7. ¿Qué significa que no hay determinismo? Pon algún ejemplo de creencias en el determinismo acerca de los hechos futuros.
  8. ¿Por qué dice Sartre que el hombre está abandonado? Busca manifestaciones artísticas del siglo XX donde aparezca esta idea del hombre como un ser solo, abandonado, en un mundo confuso, sin sentido…

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Fahrenheit 451, de Ray Bradbury

-A veces, pienso que sus conductores no saben cómo es la hierba, ni las flores, porque nunca las ven con detenimiento -dijo ella-. Si le mostrase a uno de esos chóferes una borrosa mancha verde, diría: ¡Oh, sí, es hierba! ¿Una mancha borrosa de color rosado? ¡Es una rosaleda! Las manchas blancas son casas. Las manchas pardas son vacas. Una vez, mi tío condujo lentamente por una carretera. Condujo a sesenta y cinco kilómetros por hora y lo encarcelaron por dos días. ¿No es curioso, y triste también?
-Piensas demasiado -dijo Montag, incómodo.
-Casi nunca veo la televisión mural, ni voy a las carreras o a los parques de
atracciones. Así, pues, dispongo de muchísimo tiempo para dedicarlos a mis
absurdos pensamientos. ¿Ha visto los carteles de sesenta metros que hay fuerade la ciudad? ¿Sabía que hubo una época en que los carteles sólo tenían seis metros de largo? Pero los automóviles empezaron a correr tanto que tuvieron que alargar la publicidad, para que durase un poco más.
-¡Lo ignoraba!
-Apuesto a que sé algo más que usted desconoce. Por las mañanas, la hierba
está cubierta de rocío.
De pronto, Montag no pudo recordar si sabía aquello o no, lo que le irritó bastante.
-Y si se fija -prosiguió ella, señalando con la barbilla hacia el cielo- hay un hombre en la luna.
Hacía mucho tiempo que él no miraba el satélite.
Recorrieron en silencio el resto del camino. El de ella, pensativo, el de él, irritado e incómodo, acusando el impacto de las miradas inquisitivas de la muchacha.
Cuando llegaron a la casa de ella, todas sus luces estaban encendidas.
-¿Qué sucede?
Montag nunca había visto tantas luces en una casa.
-¡Oh! ¡Son mis padres y mi tío que están sentados, charlando! Es como ir a pie,
aunque más extraño aún. A mi tío, le detuvieron una vez por ir a pie. ¿Se lo había contado ya? ¡Oh! Somos una familia muy extraña.
-Pero, ¿de qué charláis?
Al oír esta pregunta, la muchacha se echó a reír.
-¡Buenas noches!
Empezó a andar por el pasillo que conducía hacia su casa. Después, pareció
recordar algo y regresó para mirar a Montag con expresión intrigrada y curiosa.
-¿Es usted feliz? -preguntó-.
-¿Que si soy qué? -replicó él-.
Pero ella se había marchado, corriendo bajo el claro de luna. La puerta de la casa se cerró con suavidad.
-¡Feliz! ¡Menuda tontería!

Comentario:  este texto puede ser empleado para tratar el tema sobre en qué consiste el saber filosófico de la materia de Filosofía y Ciudadanía de 1 de Bachillerato. ¿Qué pasaría si nos quitaran la libertad de leer, de pensar, de disfrutar? ¿Y si eliminasen el conocimiento de nuestro pasado? En esta famosa novela se plantea un  futuro donde está prohibido leer. Los bomberos no apagan fuegos, sino que queman libros. El párrafo seleccionado se localiza al comienzo de la novela. el protagonista, un  bombero que se dedica a quemar libros, se encuentra con una muchacha especial. Clarise constituye un ejemplo de lo que nadie hacía en este mundo., pensar.  La muchacha afirma que todos viven tan rápido que no se fijan en lo que existe alrededor: las flores, la hierba… Nadie tiene tiempo para mirar, para reflexionar, para hablar…la vida se ha convertido en una carrera, los que no siguen el ritmo son “raros” o “extraños”. Este texto sirve para plantear temas como la sociedad actual y la dificultad de realizar actividades que requieren lentitud, sosiego como el pensamiento filosófico. Plantea además cómo podría ser un posible futuro basado en la aniquilación del saber, de la historia, del pensamiento. Una sociedad sin memoria de sí misma,sin pasado, en definitiva, lo que se conoce como una antiutopía.

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